وثانيهما : إجراء الآية على ظاهرها من دون إضمار . أمّا الأوّل فعلى وجوه : الأوّل : - وهو قول أخفش والزجّاج وابن قتيبة - كأنّه قال : ومثل الذين يدعون أهل الكفر إلى الحقّ كمثل الذي ينعق ، فصار الناعق مثل الداعي إلى الحقّ كالرسول وسائر الدعاة إلى الحقّ ، وصار الكفّار بمنزلة الغنم المنعوق بها ووجه التشبيه عدم فهمهم لما يسمعون كالبهيمة تسمع الصوت ولا تفهم معناه . الثاني : مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتهم من الأوثان كمثل الناعق في دعائه لما لم يسمع ولا يفهم شيئاً من الكلام كالبهائم وما يجري مجراه ، والبهائم لا تفهم فشُبِّه الأصنام - لأنّها لا تفهم - بالبهائم ، فإذا كان من دعا بهيمة عدّ داعيها جاهلًا ، فمن دعا حجراً كان أولى بالذّم . والفرق بين هذا القول وما قبله أنّ المحذوف هاهنا هو الدعوة وهناك الداعي . وفيه أنّ قوله : « إِلَّا دُعاءً وَنِداءً » « 1 » لا يساعده ؛ لأنّ الأصنام لا تسمع شيئاً . الثالث : مثل الذين كفروا في دعائهم آلهتَم كمثل الناعق في دعائه عند الجبل ، فإنّه لا يسمع إلّاصدى صوتِه ، فإنّه قال : يا زيد ! يُسمع من الصدى : يا زيد ! فكذلك هؤلاء الكفّار إذا دعوا هذه الأصنام والأوثان ، لا يسمعون منها ما تلفّظوا به من الدعاء والنداء . تفسير الثاني فيه وجهان : الأوّل : أن يقول : مثل الذين كفروا في قلّة عقلهم في عبادتهم لهذه الأوثان كمثل الراعي إذا تكلّم مع البهائم ، فكما أنّه يقضى على ذلك الداعي بقلّة العقل فكذا هنا . الثاني : مثل الذين كفروا في اتّباعهم آبائَهم ، وتقليدهم لهم - كمثل الراعي إذا تكلّم مع البهائم - عبث عديم الفائدة ، فكذا التقليد عبث عديم الفائدة . وأمّا قوله : « صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ فَهُمْ لا يَعْقِلُونَ » « 2 » فقيل فيه : إنّه تعالى لما شبّههم بالبهائم في عديم العقل ، زاد في تبكيتهم ، فقال : « صُمٌّ بُكْمٌ عُمْيٌ » لأنّهم صاروا بمنزلة الأصمّ في أنّ الذين سمعوه كأن لم يسمعوه ، وبمنزلة البُكْم في أن لا يستجيبوا لما دُعوا إليه ، وبمنزلة العُمْي من حيث إنّهم أعرضوا عن الدلائل ، فصاروا كأنّهم

--> ( 1 ) . البقرة ( 2 ) : 171 . ( 2 ) . البقرة ( 2 ) : 171 .